一、小龙虾为什么不能放生了1、虎丘始盛于春秋吴国阖闾之时，距今已有二千五百多年的历史。东晋时司徒王旬与其弟王珉在山下之东西两侧分别建造别墅，咸和二年（公元2、327）王氏兄弟舍宅为东西两寺，名“虎丘”当时寺宇颇为壮观，为东南一大名刹，从此虎丘就开始产生了佛教文化。3、梁代《高僧传》、《续高僧传》记载：东晋高僧竺道生、憨憨尊者和历代高僧，都曾在虎丘山弘扬佛法，并在寺中当过住持，还留下了生公讲台、点头石、憨憨泉、五十三参等名胜古迹和不少动人的传说故事。早在陈代（公元4、557~559年），虎丘山上已建有塔，而现在的虎丘塔则为后周显德六年至北宋建隆二年（公元959~961）建造。北宋知州魏痒奏改寺名“云岩禅寺”，塔也改称为“云岩寺塔”。5、?四年（公元1037），虎丘建造“御书阁”，以御书三百卷藏于寺中。北宋熙宁七年（公元1068），建造石观音殿亦称“应梦观音殿”，是一座特具宋代建筑的石室。北宋末年及南宋时期北方战乱，人口大量南迁，促进了江南经济和佛教文化的兴旺繁荣。此时的虎丘山也变得极为兴盛。高僧绍隆法师到虎丘讲经，并寓住虎丘，当时众僧云集，一时道声大扬，遂形成禅宗一派―――“虎丘派”绍隆法师在佛教界影响甚大，名声一时誉重寺宇内外，那时日本使者来到中国必至虎丘拜谒。宋绍兴六年（公元1136），绍隆法师圆寂后，建塔于虎丘之东山庙西松径后，塔前竖有一石坊，题为：“临济正传第十二世隆禅师塔”，俗称“隆祖塔”，现已荡然无存，其墓道至今尚在，原址上现已建有一亭，内挂有一匾额为：“天下临济宗祖庭”，时有日本佛教界信徒前往拜谒。6、1341）山寺重加修整，并铸巨钟，还建有钟楼。同时还建造了风格特异具有“断梁殿”之称的二山门。明代洪武二十七年（公元1374）寺毁于火。到永乐初山上的住持普真又重建佛殿。7、清代初期，虎丘又进入了兴盛时期，康熙二十八年至四十六年（公元8、1689―――1707）玄烨曾先后六次巡幸江南至虎丘。乾隆十五年，僧祖通以募捐对山寺大加修葺，那时虎丘山上的殿宇寺庙由北向西连绵耸峙。据历代僧人相传虎丘最盛之时，在山的周围庙宇建筑林林总总，有五千零八十间之多，堪称东南一大名刹，并胜闻天下。9、随着岁月的流逝，沧桑巨变，虎丘山现存的佛教文化景点已所剩无几。尚存景点仅有：大殿（原来的天王殿）、五十三参、平远堂、通幽轩。最为遗憾的是10、这一名刹古寺，至今尚未得以恢复建造，令人无不为之可惜。
二、保佑孩子健康平安怎样去放生1、苏州兰风寺兰风寺位于苏州市高新区浒关分区新民村，地处苏州高新区鹿山脚下，鹿山因吴王在此养鹿而得名。山上有一象（祥）石，刻有“鹿山赐福”，山顶有钟楼。始建於元朝大德二年（1298年）,原名景福庵，因清乾隆年间兰风祖师住持寺院，后改名为兰风寺，毁于民国战乱。2、2001年法航法师原址重建,凤鸣泉系原井改建,寺内有天然石佛，石龟。先后建造大雄宝殿，观音殿，地藏殿，天王殿，万佛楼，念佛堂，藏经阁，山门，缘中园等，另有孔雀园，放生池等。现占地约200亩。寺内古典建筑与园林结构完美组合，殿内佛像清净庄严，殿外环境幽雅别致，交通便利，实为礼佛敬香与休闲的最佳场所。3、“山上花开一色红，花下千头鹿养茸，衔花日献黄面老，挟群时入青莲宫。”元朝诗人顾阿瑛咏鹿山诗，几百年来被人传颂。鹿山位于苏州西郊浒墅关开发区境内，北隔太湖大道与阳山相望，东临马涧生态园龙池风景区，由于上世纪大肆开山采石，优美环境遭到一定破坏。随着兰风寺在此重建，寺院保护环境工作日趋加强，这片尘封已久的生态美景又将逐步展现在人们面前。
4、从寺院后墙沿延曲折的御道而上，只见两边怪石嶙立，这是几千年风吹雨打自然形成的，在30米处有一石象静卧于此，象与详近音，乃吉祥之意，此石传说系女娲补天遗留，被二郎神装上翅膀后飞到这里，护佑着一方平安，上有“鹿山赐福”石刻。再往上建有两座四角方亭，一曰报恩二曰济苦。而在海拔81米的山顶上则建有华东独具特色的景福钟楼，高出寺院主建筑大雄宝殿的钟楼十分罕见。该钟楼三层歇山构造，内置6081斤重唐式古铜钟一口，刻楞严神咒一卷。是清乾隆年间费福钟的重建。而在寺院内部尚有凤鸣泉、孔雀园、玉佛殿、万佛楼、藏经楼，缘中园等特色景点。主体建筑由具有江南园林特色的长廊相连。寺院山门外矗立巨大石观音，由开山采石造成，合掌趺坐，法相庄严。善男信女称之鹿山大佛，实乃佛门奇景，因为其未经人工雕琢。放生池卧巨大石龟。经过福寿桥见山门耸立，由中国佛协会长一诚老和尚题词“觉海圆通”和龙华寺方丈照诚法师题词“香林华雨”。再往前就是皇宴岭（公元前489年吴王夫差与兴九郡之兵将岭上举宴而得名）及开山采石宕口，寺院正与当地政府就宕口改造进行合作，绿化已恢复，新增竹海一片。还一个优美、自然、幽静的鹿山给后世。5、中国佛教音乐源于印度，后又融入中国传统民乐和地方文化，在唐宋时期曾辉煌一时。中国古代僧人，有诗僧、画僧，也有乐僧。六朝僧人多才多艺，兼擅音乐。其时江南法曲成套，唱导成风主要是乐僧的贡献。苏州是闻名的文化古城，自古就是文人荟萃之地。苏州佛教音乐的形成同中国长期封建社会中的农民的产生和生活及吴地之遗俗有着十分密切的关系。苏州佛教音乐流传与发展苏州佛教音乐历史悠久。公元238年前后来苏州传播佛教的僧人支谦与制“鱼山呗”的曹植一起翻译《太子瑞应本起经》，“鱼山呗”初步克服了“梵音重复，汉语单奇”之予盾，使从西域、天竺传来的“梵音”开始适用于汉语咏唱。支谦到达吴地后又制成“连句梵呗”在江南一带流传。其时还有康居国僧人康僧会，在建康传授“清靡哀亮，一代模式”的“泥垣梵呗”也在江南一带流传。东晋时，曾居虎丘山的月支国僧人支昙又作“六言梵呗”，也在这一带流传。如果说，三国、两晋时期是佛教音乐中国化的初创阶段，那么，江南吴地可称其重要的发祥地之一。由于历代帝王的倡导，唐代佛教进入鼎盛时期。佛教活动走向民间，佛乐也形成大众化、通俗化的趋势，在苏州出现了“士女观听，掷钱如雨，听者填寺舍”的盛况。在唐宋明清时，佛教的“唱导”由佛经偈颂扩充为佛经故事，加入民间传说，在吴地演变成“丝弦宣卷”，常由僧、道在办丧事、做寿、盂兰盆会上演唱。在法事活动中，演奏更成为部分僧人专职；而原从西域传来的胡琴、琵琶等唱导专用乐器，反而普及成为供“昆曲”、“评弹”等江南戏文伴奏所用的民间乐器。于其间也可见佛教音乐与江南民乐之相互影响。苏州佛教音乐的梵呗唱腔在江南一带颇为著名，曲调平缓，腔多字少，气氛庄严肃穆，“远、虚、淡、静”，具有浓厚的佛教清静专注的色彩。其唱腔是流行于江浙一带的“普通腔”，唱诵时用磬、大小木鱼、中鼓、扁鼓、钟、铪、铛、引磬等打击法器伴奏。历史上苏州寺庙的佛事也曾使用丝竹乐器，管、笛、笙、三弦、二胡等，但到近代已渐渐废去，并已形成惯例。据灵岩山寺方丈明学法师介绍，该寺只在清末民初衰落时因部分僧人为谋生需要，曾使用过丝乐器，三十年代建成十方净土道场后业已停止。苏州佛教音乐的特色苏州灵岩山寺的法事音乐、苏州市区的赴应吹打乐和寒山寺佛钟音乐，都属中国音乐宝库中的珍品。、灵岩山寺的“净土宗”法事音乐。净土宗法事音乐，源于唐代，流传久远。净土宗十三祖印光大师在灵岩山时根据十方丛林的要求，不仅制定了整套规约章程，并在念诵仪规方面按净宗旨念进行了详尽的校订和阐发，予以规范化，编撰审定了《灵岩山寺念诵仪规》，这对保存和传播净土宗佛曲作出了贡献。该仪规载有用乐器伴奏的赞、偈与佛曲、梵呗26首。所用乐器有大钟、吊钟、大鼓、小扁鼓、大磬、引磬、镏子、云锣、铃子、中钹、云板、大木鱼、小木鱼。朝课、暮课各一个半小时，均在大雄宝殿进行，全体僧人（包括学僧）参加。日课在念佛堂进行，部分僧人轮流参加。在功课诵念时有行止细则数十条，总的要求“唯佛是念，唯净土是求”，摒除一切杂念。这种虔诚的追求正是灵岩山寺佛乐的基本特色。如在《规制.精进七仪规》规定：“大众行持以犍椎为依止┉┉铃、鱼等之轻重快慢皆须合乎中道，不得草率从事。替换接敲亦须合韵，不得参差，必须遴选娴熟者任之”。“念佛之时必须都摄六根，声心相依，净念相继”，“行则安详徐步，俾便绵密用心，坐则正身跏趺，方能气舒神畅”。又云：“念佛声必须和柔哀雅，不可高声伤气，不可逼气动火，不可默努伤血，不可轻松养识，不可沉静堕昏，尤须六字明朗，不得夹杂四字及油腔滑调”。在念佛堂中张贴的《念佛心得》还要求：“声和韵稳，字正音园，恳切绵密，沉着安闲，声合乎心，心应乎声，心声相依，妄念自清”。灵岩山寺的诵念仪规以其规范及特色，为海内外僧众所接受和推广，其影响遍及沪、浙、皖以及香港、台湾、东南亚各地寺院。灵岩山寺的佛曲、经文、仪规，解放后通过中国佛学院灵岩山分院开设的梵呗等课程传授给青年比丘僧。如今，苏州寺庙法事活动中乐器演奏，全由年轻僧侣承担。苏州市区赴应吹打乐。苏州还有一种散居在民间的在家和尚，也称“赴应”和尚。赴应和尚音乐在抗日战争前较为活跃。抗日战争爆发后，受到较大影响。中华人民共和国成立后，活动渐止。1956年，苏州市文化局曾派人协助僧人恢复演奏活动，于东花桥巷大智寺内成立苏州市佛教音乐研究组，每周星期日下午活动一次，复习吹打乐。后由于一些僧人相继转业而停顿。赴应所用乐器有笛、笙、三弦、二胡、板胡、提琴、秦琴、大小唢呐、琵双清、铜鼓、单皮鼓、大锣、喜锣、小月锣、钹、星、木鱼、云锣等，与道教音乐大体相同。赴应吹打乐曲调动听，气氛庄严，带有浓厚的地方色彩。寒山寺佛钟音乐。寒山寺钟声音乐及仪规经过长期演变，形成一种与赞、偈、咒紧密结合的，独特的唱念击钟仪式。击钟仪规如下：“晨则先紧后缓，暮则先缓后紧，共鸣钟一百零八响，表数百八结业也。”晨鸣钟偈云：“闻钟声，烦恼轻，智慧大，菩提增，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生，唵，伽罗帝耶娑婆诃”。再诵《破地狱》真言三遍，轻击钟三记。暮鸣钟偈云：“愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清静证圆通，一切众生成正觉”。再诵《破地狱》三遍，“乃扬声而鸣，或称诸佛圣号，或诵大成经名，或念偈咒，一称一鸣，鸣法多端，总要专精一心，令诸有情闻离苦，咸得解脱”。由于唐代诗人张继《枫桥夜泊》之诗远扬，特别在日本影响广泛。每逢元旦前夕，必有专程来寒山寺参加听钟声的活动。据说在新年到来之际，能听到钟声者可以消灾祛病，吉祥如意。苏州佛教音乐经过历代僧人的创造、提炼，使宗教音乐独树一帜，成为中华民族文化的一朵奇葩，愿苏州佛教音乐这朵艺术之花更加芬芳。6、圣堂寺座落于美丽富饶的江南水乡--阳澄湖畔，始建于梁朝武帝大同二年。千五百年间，几经兴衰，明代万历三十四年秋由大德居士黄有仁发心募缘，多次修缮，广增殿宇，整肃寺规，一时香火旺盛，僧侣云集。苦于咸丰战火，寺遭兵戈，寺废僧散，毁坏殆尽，千年古刹不复存焉！此后，屡有修建，终末恢复旧观。沧桑变迁，世事更迭，往昔圣堂寺的佛殿、藏经楼、禅房等建筑早已片瓦无存，空留古人题写：“势慢去汉千寻直，影落烟村四面同！”的眷恋。7、1980年改革开放，党的宗教政策得到进一步落实，由于因缘不就，时隔十八年后的秋天，地方信教群众概叹邑里寺院久荒，发心申请重建，经原吴县市人民政府批准。仰仗政府关注，社会赞助，善信财施，未及三载独具古典园林建筑的圣堂寺山门殿，天王殿，大雄宝殿，藏经楼，僧房等巍然而起。各殿佛像栩栩，相好庄严。2001年6月举行了“重建圣堂寺落成暨开光仪式”。上万余人参加庆典活动。政府、宗教、佛协等领导作了重要讲话，并予以高度赞叹。8、2006年初冬根据居士们的要求，开始筹办弥陀村，满众生愿，目前一切工作正在准备，诚请有心求生西方，归心净土的信心居士前来发心常住。9、行慈法师带领两序僧众，继承佛教优良传统，爱国爱教，和合精进。在完善寺院建设上克服了诸多难题，在把握当前大好因缘的宗教政策上，以“和谐世界、众缘和合”的理念，如法如律开展弘法活动，从慈爱到行善，为和谐社会，和合众生作出了巨大努力。10、由于苏州弘化社服务器变更托管地点，需要重新到信管局备案登记，造成弘化社官方网站（www.
