关于放生的佛语句子，五则关于放生故事
放生回向 2023-07-31119 admin
那年冬天，小玉把几条小鲤鱼放生在一条河里，没到十分钟的功夫，几条本来欢蹦乱跳的小鱼就全死了，先是剧烈挣扎了几下，然后肚皮朝天一动也不再动了，但是没有浮上来，沉在大约将近两米深的水底，当时天气很冷，水很清澈，看得很分明...
当时小玉心里特别吃惊和难过，百思不得其解，后来经过请教师傅，谜底才揭开，原来是装鱼的塑料袋中的水温与河中的水温和水质相差太大，如果当温差超过五度的时候，鱼就一定会立即死亡
冬季放鱼最好选择午后4点左右水温较高的时间，还最好放在有阳光照射的水面，从室内运出的鱼如果给塑料袋中的鱼降温，需要一个很慢的适应过程，可以出发前放入适量的冰块，到达目的地的时候冰块也基本上化了，水温也就降下来了，但是因为放生时条件所限很难准确地估计温度，所以真正放下去的时候还是要把河里的水缓缓地加入，要多缓呢，你最好用一个很小的容器慢慢地往里舀，还要根据鱼的反映做停顿(如果发生缩鳍和剧烈窜动，就要马上停止)，让它们适应，同时还要不断舀出一些塑料袋中的水，然后再缓缓舀入河水，循环往复，越慢越好，这样子鱼也能逐渐适应水质的变化了，反正在冬天放生，怎么也要在河边慢慢换水折腾折腾一阵子，直至塑料袋中的水已经基本上变成了河水再放生，即使这样，放生时也要最好使鱼自己慢慢游出，最好不要一倒了之，甚至高空抛下，因为在冬天的鱼是属于休眠时期很脆弱，过大的刺激会立即死亡的。
夏天放生
如果从凉爽的室内拎出的鱼直接放入夏季午后三四点钟被阳光烤的炙热的水域，鱼会被烫死的，所以最好选择早晨或者晚些时候放鱼，这时候水温比较适中，鱼比较好适应，如果因为条件所迫，必须在午后两三点水温最高的时候放鱼的话，就要给鱼一个缓冲的适应阶段：先是不断地慢慢地把湖水舀到装鱼的袋子里，快满的时候，从袋子里倒掉一半的水，然后再慢慢地舀入新的湖水，等到满了，再放出一半的水，然后再添入新的湖水，总之让装鱼的袋子里的水逐渐地变成湖里的水，这个过程不得少于20分钟，当然，为了慎重起见，越慢越好，如果用40分钟来换水，鱼下水后生存的把握是相当大的!在一切就绪后，把塑料袋浸入水中，使出口开放，让鱼慢慢游出是最好的。
简便的办法：
如果图省事，或者条件所限，有一个简便的办法就是泡包，即把装鱼的袋子泡在野生的水域里泡一会，但是要泡得透彻哦，一般不低于半小时，越大的袋子需要的时间越长，经过反复实践，泡透袋子所需要的时间往往比我们估计的要长，而且这样所带来的问题有两个：袋子里的氧气够不够鱼呆到泡透，如果氧气不够会憋死，那就要打开袋口来泡，但是打开袋子来泡，我们又如何来固定这个袋子呢?还有就是，即使水温泡得一样了，也存在水质的差异，如果放生地点的水质比较差，甚至刚刚达到到鱼的忍受极限，这时候突然打开袋子倒出鱼去，那么强烈的水质变化也会使鱼立即死亡，虽然本来如果慢慢地转换水质还是可以活下来的。
江边的鱼
有的人在江边卖鱼，就把鱼用一个脸盆或者白色的大塑料盒盛着江里的水养着，那怎么办?因为是原江的水就可以立即倒回到江里吗?如果这个卖鱼的地方不是暴晒就可以，如果暴晒着，水温升的很高了就必须要转换水温，这就是为啥有时候放生的时候一放下去，鱼立即就翻肚皮死了，其实并不是所谓鱼的业力重，实在是我们操作的不对啊...
5,水质
有些水域是无法放生的，而有些水域只能放泥鳅，鳝鱼这样的对水质要求低的鱼，那么如何来判断水质呢?有鳞的鱼对水质的要求相对高一点，如果你看到岸边浅水里有小鱼在游动(在北京的话叫做船丁，麦穗等等的小鱼)，那么这个水域就肯定可以放生带鳞的鱼的!如果你没有发现游来游去的小鱼，就要谨慎行事了，尤其是如果水里悬浮着很多小小的浮游动物，并且游来游去，那么这个地方也许还可以放点泥鳅和鳝鱼，还有一种情况就是如果你在夏天而且在下风口如果闻到水里发出阵阵的臭气，并且水底有特多大气泡涌出，这两个条件同时具足的话，就不要在这里放生了，说明水已经彻底臭了。
围观的人：
千万不要使人围观，虽然这很难，但要尽最大可能做到，因为有人围观的话，造成的副作用是很大，也是多方面的，首先有很多不信佛的人会谤佛谤法，由于你的因缘而引起别人谤佛谤法的话，你也是有过失的;其次，有些围观的人会在你走后捕捞，或者告诉捕捞者来捕捞，这不是我们希望的结果!因为很多鱼由于刚下到新鲜的水域很不适应，总是要在附近徘徊一阵子才离去，这就给捕捞的人创造了机会，所以，放生鱼类的时候一定要避开人群，进行隐蔽的放生，或者选择下雨天等等行人稀少的天气去放生;还有，就是有些地方由于某些法令法规不允许放生，所以也就只能悄悄地放一点。当然也有些学佛的居士专门在大庭广众之下非常隆重的放生，也是好的，那是为了表法的，但小玉在这里介绍的是以成活率为第一要务的放生方法，与隆重放生追求的东西是不同的。
7,捕鱼的人：
有两种说法;1,你放他捕，等于没放!虽然你在上游放，他在下游捕，但是你做你的善，他造他的恶，因果丝毫不爽!
反正小玉是尽量避开捕鱼钓鱼的人放生，小玉不把鱼放在捕鱼人特别容易捕捞的地方，放生不会等同于没放的，放生的时候你使这些鱼听闻了三皈依，虽然它们是鱼类，听不懂人话，但是它们的第八识，阿赖耶识和我们却是相通的，而且由于你的努力使它们避过了一次劫难，即使鱼儿们日后死了，也不会是被刀砍斧跺，或者被鱼缸里的大鱼躲无可躲地吞吃...痛苦凄惨地死去，每条鱼都像人一样，有自己的命运，放归自然以后的路只能由它们自己来走，我们放生的人也只是能救得了它们一劫而已，设想一下，即便是我们的父母，能管得了我们一生吗?那父母以前抚养我们的就等于没抚养吗?
不要对别人放生说三道我们经常听到有人说，某某放生什么什么是不好的，还不如放什么什么呢?你怎麽知道人家的就不好呢?你了解过吗?这说到底就是一种我执，搞我是人非，表现自己，自己的就是对的，别人的就是不完美的，但是别忘了，地球都不是正圆的，我们又何必非要完美呢?完美得了吗?小玉说：放生任何东西，如何放法，都是好的，至少我们有善心，强于站在那里指手画脚，可以肯定的一点是：诸功德中，放生第凡是以各种借口阻碍和诽谤放生的人，都是波旬的魔性显现!!我们应当远离!!
9,一些常见的论调：
.1,人说放生鸟放生鱼太多，鸟和鱼就会泛滥的。那蚂蚁很少有人扑捉，也很少有人放生，蚂蚁泛滥了吗?自然界自有自然界的平衡。
.2,有人说这些都是人养的，所以就是专门人吃的，那你父母养了你，他们最后吃了你，你愿意吗?
.3,有人说，狐狸，蛇，鹰，放到深山里会吃别的小动物，是杀生，不该放，不如放鱼，那么鱼不吃小鱼小虾吗?再说了，如果你吃别的动物，那你就一定该死吗?还有人就会反驳了，人跟动物不一样!!人难道不只是一种聪明点的动物吗?再说了，单单人的呼吸之间造成的微生物细菌的死亡就不计其数，那我们就不呼吸了吗?其实自然界里的因缘我们管不了，我们只能救它们这一劫!!无论它是什么!并且在这个过程中让它们听闻一点佛法，种下善的根。
.4,有人说放生很傻，白白花钱，纯属闲的，图点啥?其实真正放生的人能图点啥呢?啥也不图，只是不忍心看它们痛苦凄惨地死亡罢了，虽然不可能全都救下来，但是尽力而为也就是了。设想如果你哪一天遇到危难，结果没有一个人肯傻傻地花钱救你，那你就死定了。有时候，不必非要为点啥...
总结一下：冬天放冰块，使水的温度彻底降低到户外水域，再反复舀水倒水施行放生。夏天避开高水温时段，要反复舀水倒水再放生。避开围观的人在行人稀少的天气放鱼，再就是一定要注意安全，不要踩踏长有青苔薄泥的石岸!!二、生日 放生1、印光大师关于放生的详细开示
2、印光大师关于放生的详细开示3、生亦不可乱放。放之于江、则无不可。放之于池、凡害鱼之鱼、亦放其中、是放贼于人民之聚处、则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法、实难做到。是宜极力提倡戒杀吃素、以为根本解决之法。基于放生、略为举行、以期人各体会放之之意而已。若尽量放、而设法未能合法、则亦只功过不相掩耳。放生之举、事虽为生、意实为人。人若止杀、则固用不着此种作为。然人食肉之心愈盛、不设此举、久而久之、将举菲洲之野蛮行为、遍行于世。可不预为设法、令彼嗜杀嗜肉之人、同生反躬自省之诫乎。放生者，但以不忍杀生为念、不能计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼、及小水虫。若如所谓、则放一大鱼必日杀无数小鱼，水虫。则放一以杀多、是放之功少过多也。然穿上蛇獭、究无几何。即不能尽生物皆买放、则似宜从缓、庶免闲议。放生以至诚为彼念佛持咒为本。所有仪式、亦不过表示法相而已。如有其人。固宜按仪式行、否则但竭诚念佛即已。又凡生欲放、若夏日当宜速行。倘泥于等齐按仪式作法、或至久经时刻、有碍生命。居士放生宜从省略。若真诚无伪僭之心、即按仪式行、亦非绝不可行。若妄效僧仪、则成我慢矣。法固圆融、当善用心。
4、买物放生。与布施同。须善设法。勿立定期。勿认定地。勿议定物。随缘买放。生得实益。若定期、定地、定物、则是促人多捕矣。买牛、羊、猪、须有常年草料费、为数甚巨。然每有放者。或不纳费。则须办者代买。似宜以资交办理之人。令彼随意。或买生物。或买草料。为合宜耳。5、放生一事，原为启发现未人之善心，以期戒杀吃素，普令含识，各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务，而漠然置之也。
6、一切众生，皆有佛性，皆当作佛。佛视一切众生皆是佛，故梵纲经云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。以能信自己是未成之佛，必定要改恶修善，发自利利他之大菩提心，以期断尽烦惑，亲证即心本具之真如佛性。能信一切六道众生是未成之佛，必定要极力劝导，互相维持于同类，决无相争相杀之之恶作。必定要戒杀护生，大设方便于异类，决无食彼益我之惨心。人由不知自己，与一切众生，皆是未成之佛，故不惜杀人盈城盈野以相争，与杀彼之身，以期悦我之口腹也。世人杀生习以为常，大小事体，皆须行杀。祭神祀祖，养亲待客，无肉则不能为礼。以极苦极惨之事加诸物，用表我之诚垦孝敬。在迷情边论，则尚有可取。在实际上论，则大为可怜也。以一切众生，从无始来。轮回六道，互为父母、兄弟、妻子、眷属，互生。互为怨家对头，循环报复，互杀。佛于诸大乘经中，屡为劝诫，而见闻者少。即得见闻，而信受奉行者更少。于是佛以大悲，现诸异类。供人杀食。即杀之后，现诸异相，俾一切人，知是佛现，冀弭杀劫，以安众生。如蛤蜊、蚌壳牛腰、羊蹄，猪齿、鳖腹，皆有佛栖。惊人耳目，息世杀机，载藉所记。何能备述。未杀之前，均谓是畜，即杀之后，方知是坲。是知杀生，不异杀佛，即非佛现，亦未来佛，杀而食之，罪逾海岳，急宜痛戒，庶可解脱。须知人物虽异，灵蠢互性，蠢人识暗，灵物智明。五伦八德，固不让人，其诚挚处，比人更深。敢以我强，杀食其肉，致令未来，常受人食。历观史藉，自古及今，凡利人利物者，子孙必定贤善发达。凡害人害物者，子孙必定庸劣灭绝。故孔子之赞周易曰。积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。余庆余殃者，正庆正殃之盈余也，正庆正殃，乃积善积不善之本人，受于来生后世，比余庆余殃，当超过百千万倍焉。人若知此，断不肯以一时之小快愉，致永受大祸害于无穷也。7、食肉一事，大是怪事，但以习行即久，不知其非，凡以为礼。故祭天地，祭祖宗，奉父母，待宾客，皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人，不说三世因果，六道轮回之事理，亦随顺俗情而行，又复谆谆于仁民爱物之道。推圣人爱物之仁，可知以肉表诚孝恭敬之非义也。夫表我诚孝恭敬，当以极慈祥清净之物方可。何可以猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾、等极秽污之物，又复活活杀死。此等诸物死时，其惨痛怨恨，难以言宣，有仁心者，何忍以杀彼诸物，表我诚敬乎。试思此之诚敬，为顺理之诚敬乎，抑悖德之诚敬乎。仁人祭祖，尚求仁者之栗，今求屠刽之肉，是焉得为诚敬乎。由是言之，杀生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祗，岂以此诸秽物为香洁，而歆飨之乎。盖祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待宾客，当思有益于祖宗、父母、宾客，方为合理。今以极残酷之杀业，为我致诚敬之表示，令祖宗、父母、宾客，同膺杀祸，此之诚敬，是祸害，非诚敬也。而况一切众生，皆是过去父母，未来诸佛、不加救济反为表我之诚而加杀害乎。梵纲经云，若佛子，以慈心故，行放生业、一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。入楞严经，断食肉品云，一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息。靡不曾作父母、兄弟，男女、眷属，乃至朋友、亲爱、侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中杀之而食。世人只知现世，不知过去未来，故杀彼之身，充我之复，以为理所应当。若知其生生世世，互相酬偿，及我与此诸物类，互为父母、兄弟、眷属，互生。互为怨家对头，互杀。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉父母，待宾客。亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，谓天地神祗飨此，何异诬人食污。祭祖、奉亲、待客，何异杀过去祖宗、父母、宾客，奉现在祖宗、父母、宾客，又令祖宗、父母、宾客，永劫常受杀报乎。且勿谓人畜轮回，渺茫难稽，史鉴所载，多难胜数。即就近见闻，亦复不少。固当深信，勿造杀业，以既造杀业，必受杀报。经云，菩萨畏因，众生畏果。畏因，则不造杀因，自无杀报。畏果，则徒劳畏惧，了无所益。8、世上有很多事可以求，唯缘分难求。茫茫人海，浮华世界，多少人真正能寻觅到自己最完美的归属，又有多少人在擦肩而过中错失了最好的机缘。或者又有多少人有正确的选择却站在了错误的时间和地点。有时缘去缘留只在人一念之间。9、佛早就说过：前世五百次的回眸，才换得今生的擦肩而过！所有的一切都有它出现的理由，不必为此而感到惊讶！10、感情也如云，万千变化，云起时汹涌澎湃，云落时落寞舒缓。感情的事如云聚云散，缘分是可遇不可求的风。
