放生鱼哪里来的，传喜法师：冤亲债主哪里来的？
放生祈福 2023-08-23262 admin
师父：每天冤亲债主不都是外面来的，都是每天我们八识田里出来的，无量劫来我们的生命造就了种种黑暗面，黑暗面刹刹那那、分分秒秒，随时八识田里跑出来。
第八意识储藏着生生世世以来的身、口、意造的罪，还有我们生命生生世世结的缘，生生世世的父母、子女、冤亲债主，都在这第八意识田里面，在更奇妙的一个空间。这个结合了外在的种种恶业，形成了对我们很大的威胁。我们以佛法来回向、来超度的时候，在我们自己生命里面、信息里面，锁着很多很多的生命。这个地狱有的人以为它是来自外在的，其实不是。地狱是来自第八意识田里的，没有地狱的业，地狱是怎么样也看不到的。善与不善的境界，都是我们自己的业力变现出来的。这是一个很奇妙的事情，对这个了解的话，对我们人改变命运有很大的帮助，甚至改变身体健康状态。
平时为什么我们出家人每天晚上要做小蒙山施食，来解怨结，对这些苦难众生予以帮助。其实苦难众生不是独立存在的，这都是跟我们息息相关的，甚至内和外都很难分的。因为这个时候，内外的空间感不是我们简单的说外面来的，有些东西不是简单的说是外面来的，因为对于三恶道来说，空间感的概念和我们人的空间感概念是不一样的。这也是我们常常需要思考，有待我们去研究的。3、请先阅读“4外来物种动物的放生”和“水生动物放生”部分。4、3常见外来入侵动物介绍5、尼罗罗非鱼:见图43。6、尼罗罗非鱼被我国列入第三批入侵外来物种名单。7、尼罗罗非鱼俗称非洲鲫鱼,原产于非洲约旦的坦噶尼喀湖，现已广泛为其他国家和地区所引进，是联合国推荐养殖的优质水产养殖品种。8、尼罗罗非鱼体短、背高、体厚而侧扁，呈鲈形。体色为黄棕色，上半部较暗，下半部转亮，呈银白色，喉、胸部为白色;有的个体全身呈黑色。体色随环境的变化而有适应性的改变。体侧有黑色横带9条，分布于背鳍下方7条，尾柄上2条。尾柄上半部和鳃盖后缘有一黑斑。背鳍的边缘为黑色。背鳍和臀鳍上有黑色和白色的斑点。尾鳍终生有明显的垂直黑色条纹8条以上。尾鳍、臀鳍的边缘呈微红色。9、主要辨别特征：尼罗罗非鱼体型似鲫鱼，体型侧扁，背鳍而高，磷大，体色黄棕色，腹部白色，体侧有黑色纵条纹。10、尼罗罗非鱼1978年由长江水产研究所首次从尼罗河引进，现已被全国各地广泛饲养。其适应能力强，生长迅速，繁殖力强，有强烈的领域和护幼行为。通过竞争和捕食等作用对本地鱼类构成重大威胁。在广东、广西和海南等地一些河流中，已形成地方优势种群，造成地方鱼类减少或消失。二、自己养的乳鸽能放生吗1、尼罗罗非鱼是热带鱼类，通常生活于淡水中，也能生活于不同盐份含量的咸水中，也可以存活于湖，河，池塘的浅水中。它有很强的适应能力，在面积狭小之水域中亦能繁殖，甚至在水稻田里能够生长，且对溶氧较少之水有极强之适应性。绝大部分罗非鱼是杂食性，常吃水中植物和碎物。尼罗罗非鱼生存温度范围为15～35℃。当水温低于15℃时，罗非鱼处于休眠状态。临界低温为61±15℃，致死温度为04±11℃,临界高温约为40～41℃,最适生长的温度为28～32℃.能耐低氧,在溶氧低于7毫克/升的水体中,仍能摄食,水中溶氧为6毫克/升时,能生活繁殖;其窒息点为07～23毫克/升的溶氧量。可在17‰以下的海水中生长、发育和繁殖,能在PH值5～10的水体中生长。2、在南方，放生尼罗罗非鱼可考虑是将其放生到孤立的小型水体中，避免其扩散，影响当地生态;或者其它专门放生水池等处。3、请参考“水生动物放生”部分有关介绍。4、昨天中午，南京鼓楼区中山码头长江中心处，渔民开着小船用网兜、鱼竿上下挥动，几条渔船在长江中心处忙得不亦乐乎，此举还惊得江豚四处乱窜。江豚保护志愿者吴先生称，“江面上有好多鱼儿游动，引来五六条捞鱼船不停捕捞。”5、原来，昨天上午11时许，二十多名市民租船开到长江中心，从船里搬出桶装的1万多斤活蹦乱跳的鱼，倒进长江放生。“我们是过来放生的，里面有鳝鱼、泥鳅和螺蛳等。”一位放生的女士说，以前在江边放生，才倒进江中，渔民就开始捕捞，而如今为了防止再次被捕捞，租了船开到长江中心，结果又有五六条小船围追着放生船大量捕捞。同时，五六条渔船不停地捕捞也吓得长江江豚四处乱窜，引起岸边市民不满。放生市民离开时，捕捞仍在继续。6、哪里。我们了解了名号的真实功德，自然就信心欢喜了。这种信心不是我们发起来的，是佛力加持，名号功德加持、摄受，我们自自然然就从“无信”到“有信”了。我们担心往生大事的时候，一听到“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，信心就起来了。这个信心是自发的，就像种子一样：种子是可以发芽的，但是它需要遇到缘——遇到阳光、水分、温度、土壤等等，缘分一成熟，它就发芽了；如果把种子放在一块干的地面上，它不会发芽。它发芽是它自然发出来的，不是我们怎么努力想让它发芽。7、我们的信心怎么来的呢？也是佛号功德加持，靠佛力加持，让我们信心开发。所以蕅益大师讲得很好——“能令体性开发”，佛的功德能够让我们本身的自心的佛性、体性的功德开发出来。这样，没有信心的人闻到佛的名号，信心就起来了；有了信心就会欢喜。信心和疑心是对立的，我们如果有怀疑，担心往生不定，那么就有疑惑，有疑惑就有顾虑，就有担忧，就不会有欢喜心。阿弥陀佛无量光寿，可以保证我们往生，有这个信心自然就欢喜了。这种欢喜是发自内心的，是佛力的摄受，让我们本身内在的心性的功德引发出来的。所以净土法门不是靠我们自己去努力——“我要努力至诚地相信他，我要恳切真诚。”想一想，其实我们凡夫真的能努力恳切吗？8、我们以前是轮回的心，现在闻到了佛的名号，知道有极乐世界可以依靠，这时就一念回心，“愿生彼国”，心就自然回过来了。前面是阿弥陀佛的召唤：“欲生我国”，“你要往生我的净土”；我们听到佛的召唤，就“愿生彼国”，这是佛力加持，佛的召唤力量，来到我们的心中，我们就会愿意往生净土。9、只要我们“信心欢喜，乃至一念，愿生彼国”的时候，就会“即得往生，住不退转”。这时就得到往生的资格，“即得”，就是当下得到，所以往生不是看临终。我们很多人以为往生要等到临终——要临终没有障碍，临终心要清净，要心无挂碍，正念分明，好像只有这样才能保证往生。10、其实临终的所有一切都是一个结果，不是条件：不是一定要临终正念分明、心不颠倒才能往生。临终的正念分明，心不颠倒，是佛力已经加持的结果，不是一个条件，是一个结果——我们“闻其名号，信心欢喜”的时候，就注定了往生的结果。佛法讲的是心法，不是看时间，不是看现在或临终。什么时候是临终呢？如果以净土法门讲，我们来接受佛力、“闻其名号，信心欢喜”的时候，就是临终了。我们生死轮回的大海到此为止，这个时候就决定了往生的资格，往生的身份，所以“即得往生，住不退转”。我们一旦回心，来信受佛力、一心归命的时候，我们和佛心就相应了，就心心相印。
