太原哪里放生鹌鹑最好，唐代山西太原寺与崇福寺刍议

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1、释洪林，太原人。少履释门，禀受清化，率志都雅，言晤精穆。住并州大兴国寺，整畟贞严，希言寡涉，高众盛德，皆敬而奉之，为世重如此。独居一室积五十年，宾客送迎足不逾阈。至于僧法制度、道俗二食，身先座首，励力行奉。不以道德用亏时众，余则端坐房中俨然卓立，瓶衣什物周正方所，故登其门者不觉毛竖。有问其故，则从容谈论，词义审当，而不测其心造也。故兴国大寺百有余僧，敬异崇仰，有如天岸。[8]

2、释宗哲，西河平遥人也。稚岁而有奇相，聪颖天资。既寻师范，砥节饰躬，属玄奘三藏新翻诸经论，哲就其门，请益无替。凡几周星，备穷诸典，若指于掌，于奘门下号为得意哲，犹隋慧布之题目焉。后因讲唱厥义日新，时谓之为“法江”。哲曰：为吾谢此品藻焉，殊不知法海在乎大原矣。所指者盖浮丘为沧溟也。哲悯学者不达其意，而师悖哉，乃著义例，寰海之内莫不企羡。其如说佛位三事喻中。沼法师言：三点三目，强分上下，胜劣配属，太成巧诬。哲云：三事俱得，然无名师品量。退而省之，哲其得矣，号之得意，岂虚也乎。沼师所以成余师之说也。[9]

3、释浮丘，姓张氏，太原人。挺然奇表，慧悟绝伦，于《瑜伽论》差成精博，旁综群书，言分雅俗，四方学者，争造其门。然讷于宣剖，敏于通解，深藏若虚，庸庸品类，多所不知。于时哲公露其头角，博闻强识之者惧其抵触，岂况请余乎。哲惟神伏丘之义学，故谓为“法海”焉。[10]

4、释文爽，不详姓氏何许人也。早解尘缨，抉开爱网，从师问道。天然不睡，纵困惫之极亦唯趺坐，此行长坐头陀也。[11]

5、释慧警，姓张氏，祁人也。因能读通新译《大云经》，经中悬记武则天当道的事迹，武则天感斯圣莂，遂彻九重，乃诏讽之。则天帝大悦抚其顶，敕授紫袈裟一副，因而出家。气貌刚介，学处坚固，充本寺上座。拯顿颓纲，人皆畏惮。或于街陌见二众失仪片招讥丑，必议惩诫，断无宽理。后修禅法，虚室生白。[12]

6、释崇政，姓侯，太原人。神气沉约，仪容整丽，秀眉广目，挺志高奇。虽通群籍，所精者《俱舍论》。相国王公缙躬请政宣讲，于时谈丛发秀，美曲流音，属听无厌。虽移辰历晷，谓如食顷焉。其剖判尤长，无得形似矣。代宗皇帝下诏，征为章信寺大德，称疾不赴，终于本院。[13]

7、释思睿，姓王氏，太原人。夙通禅理，复贯律宗。慈悲仁让，忤无愠容。素婴羸瘵，乃立志法筵，专祈药上，恪勤不懈，寻见感征，忽心力勇锐，辩犹瓶注。因诵《十轮经》，日彻数纸，翌日倍之。开元中杖锡嵩少问道，时义福禅师禅林密致，造难其人，一言相入，若石投水。既饮甘露，五载而还。趺坐居定日不解膝，远迩击问，求其玄理，如堵墙焉。卒于所住院。[14]

8、释文瓒，姓张氏，晋阳人。天姿整恪，幼事师于并州崇福寺，学该群籍，控带三乘，至若金版银绳之箓，龙韬象秘之文，罔不耰耘情田波涛口海，宣畅皇化对扬天休，一皆悦服，诏为翻译并河南佛授记寺兼京兆安国、荷恩、崇福等寺大德。好修福事，设无遮一百会，凡圣混淆，一皆等施。纵风云连起，及至斋日，必晴明晏然，感动人只福无唐设。春秋六十余。卒于本院。[15]

9、释息尘，姓杨氏，并州人也。年文义斡通，于崇福寺宗感法师胜集传授。复学因明唯识，不亏敷演，学徒颖脱者数人。崇福寺辩才大师从式最为高足。于天佑二年，李氏奄有河东，武皇帝请居大安寺净土院，四事供养，专览藏教，修炼上生业，设无遮大斋前后五会。后被诸生就请下山，城内传扬《大论》，四序无辍，逐月设沐浴。后唐长兴二年，众请于大安国寺，后建三学院一所，供待四方听众。时又讲《华严》新经，传授于崇福寺继晖法师。由是三年不出院门，一字一礼《华严经》，一遍字字礼《大佛名经》，共一百二十卷。时晋高祖潜跃晋阳，最多钦重。洎乎龙飞尘每入洛京朝觐，必延内殿从容，锡赉颇丰。帝赐紫服并懿号，固让方俞。就楚伦法师学《俱舍论》，方经数日，微有疾生。平常唯衣大布不蓄盈长，六时礼佛未曾少缺，以灵骨归于太原。晋祖敕葬于晋水之西山，小塔至今存焉。[16]

10、释巨岷，姓任氏，西河人。《大乘理趣经论》精穷得其师门，则并部永和三学也。俾夜作昼，窗案是临不暇诸他，除研习义章，修六事二因也。于《大般涅槃经》兼《因明论》，末年逾切，又传《输金论》，尽屏余缘，各讲十遍，仍求辅亮，博览群书，得义最精。又扬具美，寻禀纶言，住城内天王院，与弟子俱供亿，不亏传持无替。干佑元年，汉祖以龙潜晋土之日，便仰岷名，特降庭臣赐紫衣号圆智大师。续有诏宣住崇福寺讲堂院，仍充管内僧正。汉主敕葬于西山天龙寺，凡事官供，起石塔，敕谥号曰达识焉。[17]