郑州可以放生鸡的地方在哪里（郑州哪个湖可以放生乌龟的）

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戒杀放生 不食牛不捕鸟。且如婚姻丧葬，治病扶危，以及济人利物之事，皆赖资财，以为经理。 【原文】明张振之，字仲起，郑州蔡泾人。尝守郑州。有郑州丞张大猷，晚年妾生一子，甫三岁，大猷与妾相继病故，子遂流落民家。公知之，为置媵保以归张。长邑令沈某，一室相继而亡，公治棺而归之。仅存孤孙，托有司护持。天台令死于官，不能归里，其家流寓郑州，一孙女甫髫，落奸人手，为妓家女。公闻流涕，为之赎归，俾择良配。如是捐赀济人者不一。子际阳，为一时名流，子孙特盛。[按]赈济困乏，俾得还乡，是成其美于生前。绵人之嗣续，拔人于患难，是成其美于身后。【原文】[发明]成人之美，君子素怀。欲成之中，便有所费，若不捐赀，胜事难就。盖世间不费钱财之惠固多，而需用钱财之事尽有。且如婚姻丧葬，治病扶危，以及济人利物之事，皆赖资财，以为经理。无论吾之独任其事，或半任其事，或少分之中任其事。更或吾倡之于前，众人相助以任其事。甚至有人创始，吾复赞叹随喜以任其事。捐赀不同，要其成人之美，则一也。◎细玩美字，当以修善修福，利及于世者为第一，成就一人一家者次之。至于赛会迎神〖用鼓乐等迎神游街〗，张灯演剧，开设茶坊酒肆，建造水陆神祇庙宇。此皆诲淫诲盗，杀生斗殴之根源，但招业果，初非美事，不可不知。举念戒牛(出自观感录）【原文】郑州书吏王某，顺治丁酉以钱谷事，狱死北都。康熙二年四月，郑州金太傅子汉光，自京归家，舟次张家湾。有人请曰，吾郑州王某也，幸附我去。许之。泊舟而王不至。舟发，复呼如初。汉光诘之，王以实告曰，吾怨鬼也，舟离岸远，故难登耳。舟中皆惊。鬼曰无妨，居于舟隅可也。舟近岸，似有人跃人，行未几，复叫跳。问其故，曰遗一小囊于岸，内有钱粮数目，归家质对，藉此为凭，乞停舟取下。汉光从之。既行三日，将暮，鬼曰姑止，此地普斋，吾欲往投。汉光问何谓普斋。曰即世所谓施食也。去须臾即下，曰观世音主坛，无饭与我，以生前喜食牛肉耳。盖菩萨值坛，凡嗜牛者，概不得食。时汉光方醉，拍案曰，天下有此奇事乎。吾素食牛，今当戒之矣。少顷，鬼大哭。问之，曰天上戒坛菩萨至，吾不可以居此。汉光曰，汝归将奈何。曰更俟他舟耳。汉光停舟，鬼杳然竟去。[按]汉光戒牛之言，方出于口，而戒坛之神即至。可见举心动念，天地皆知，记过记功，纤毫不爽。昔戚继光，日诵金刚经，有鬼托梦，求其一卷以超生。而继光诵经时，适有婢送茶至，因摇手止之。其夜鬼复来告曰，诵经甚佳，但中多不用二字，故不得力。明日，戚虔诚复诵，一念不起。于是鬼始托生，复来致谢。盖神趣鬼趣，皆有他心通，每动一念，如见肺肝。今人自朝至暮，自暮至朝，杀盗淫妄，五逆十恶之念，至于不可穷极焉，得不犯天地之诛，触鬼神之怒乎。然则独知之际，诚不可不慎矣。
偶动邪念（出自高僧传）【原文】昔有禅师某者，研究禅理，道风颇高。欲求和尚付法，和尚不允，微有怨望之意。和尚去世二十年后，其僧偶在溪边走过，遥见对河女子濯足，偶动一念，以为其足颇觉白皙。忽见和尚现形在傍，厉声诘之曰，此念可付祖师衣钵否。其僧不觉惭愧拜下，伏地忏悔。[按]以世俗言之，不过微细过咎。若以戒律论之，此念已犯淫戒矣。盖欲界六天，不比世人，其福转重，则其欲转轻。到化乐天上，不过共相瞻视，欲事已竟，不待笑语。又上之，如他化自在天，但闻语声，或闻香气，欲念已竟，并不待瞻视矣。岂若世俗之耽著所好，遂乐此不疲耶。
见猎心喜(出自性理宗旨）【原文】宋郑州程颢，字伯淳，学者称为明道先生。少年好猎，后见濂溪周先生，顿除其习。自谓无此好矣。濂溪曰，何言之易也，但此心潜隐未发耳。一日萌动，复如前矣。越十二年，偶见猎者，果有喜心，乃信濂溪之言不谬。[按]戒杀放生，乃为善去恶中极容易事。断除畋猎，又戒杀放生最粗浅事。以明道先生之贤，又经十二年之学道，而方寸杀机，尚未断尽。宜乎精严戒律之高僧，天神皆为敬礼也。厥后先生主上元县簿，见乡多胶竿以取鸟者，先生命尽折其竿，且下令禁止。想此时一片杀机尽断矣。岂特十年读书，方去得一矜〖我慢心〗字。十年读书，方去得状元〖名利心〗二字乎【原文】士与事，古字通用。周书康诰篇之见士于周，即见事于周也。以此例观，则执鞭之士者，犹云执鞭之事也。若作士君子之士，则士而怀居，不足为士，夫子已有明训。怀居不可，况执鞭乎。【原文】[发明]君子小人之分，不过为己为人之别。人若有志为己，而于隐微幽独之处，不能刻刻防闲，战兢惕厉，则为己之功，终有疏漏。古人云独行不愧影，独卧不愧衾。能到衾影不愧时，方是慎到极处。◎此句，即上文见先哲于羹墙之实际，亦即下文诸恶莫作，众善奉行之本领。独知不是空空一慎，须知前后皆有工夫。慎独以前，须用学问思辨。慎独以后，不过笃行而已。此与上句，用意最深，工夫最细，分明是帝君自道其所得，不许俗人问津。◎独知之时，独知之境，人人皆有，各各不同。名者，有名者之独知。利者，有利者之独知。要皆业识茫茫，不知觉悟。譬之龙不见石，鱼不见水，人不见尘，血肉之躯不见鬼祟，自然之势也。若于昧爽〖凌晨〗之时，回光返照，试问吾于父母兄弟前，稍能尽其孝弟否。于亲族朋友间，果能以诚相与，耦居〖在一起同住〗无猜否。于临财之际，果能见利思义，不受人间造孽钱否。于行住坐卧中，曾念及天地父母之恩，思欲报答否。每日自朝至暮，曾有一二时中发济人利物之念否。于美色不留盼否。见人得意时，无嫉妒之心否。于处顺境时，果能以卑自牧，不骄奢否。不凌虐无告人否【无告，指无依无靠，处境穷困〗。饮食当前，能念及农夫之憔悴否。见贫者来乞，必能稍有以周之，无厌恶之心否。如是逐一检点，则独知之际，必有大不慊（qie)于怀〖指心中愧疚不安〗者，岂容轻于自恕乎。
【原文】服者，事也。尚书缵禹旧服〖缵（zuan)，继承〗，以常旧服等，皆作事字解。服尧之服，犹言事尧之事也。下文诵尧之言，行尧之行，正是服尧之服注解。当与君子动而世为天下道动字，一例看。今注中谓，曹交衣冠，言动不循礼，故以此告之。则服字竟作衣服之服矣。但尧之所服，乃日月星辰之十二章，曹交如何可服。若云尧所制之法服，则衣冠服色，随代变更，生今反古，宣圣〖孔子〗所戒。曹交生于周末，忽教其服千八百年以前之古服，似乎怪诞。至于桀虽无道，其所服者，亦必天子之服，决不曰吾是无道之主，别作无道之衣冠，以遗后世。曹交何自仿其遗制而服之耶。故不如训作事字之说为当。[按]书者，圣贤之书。理者，天下古今之理也。天下古今之理，天下古今皆可言之。所以古人著书，必曰，以俟后之君子。其心甚望后人转胜前人，非欲其一代不如一代也。若谓已有定解，后人即有发明，不许吐露一字，是为一先儒而障天下后世之口矣，可乎哉。【原文】朱子读古本大学，谓听讼章后，亡失格致一章，因托程子之意，而自作一章，列于贤传〖大学共分十一章。首章为孔子之言，故称为经。后十章为曾子对首章经义的阐述，故称为传。贤传，即指曾子所作的后十章传文〗之内。当时群议纷然，以为后儒虽贤，然无自补经书之理。孔子作春秋，如夏五郭公之类，何难增补几字，以成其文。而终于阙疑者，慎之也。况朱子所补皆近后人时文之调，不似圣经贤传之体例也。然知其一，未知其二也。以鄙意揆之【揆(kui），揣测〗，此章原未亡失。所谓释格致者，即听讼章是也。盖天下物理，本无穷尽，进一境，则复有一境。即以狱讼言之，人第知剖决至当，便为极则。岂知听讼之外，尚有无讼一著，更为超出其上乎。夫人格物致知，识得天下之理，件件有最高一著，其于修齐治平，不难矣。故借听讼一端，以为触类引申之藉，初非即以是为释本末也。盖此章本重知字，不重本字。朱子重看偶然用来之本字，而忘却此章专重之知字，故以之为释本末也。且夫曾子所释者，不过三纲领，八条目耳。本末既非纲领，又非条目，何必特释。若本末既释，终始又何不释耶。今即细玩各传文法，亦自灼然可见。只因诚意为第一章，故曰所谓诚其意者，特用专释之语。若以下四章，皆用蝉联之笔矣。倘专释诚意之前，又加一章所谓致知在格物，则文法乱矣。经传具在，读书者何不静气一观。至于第二节此谓知本，及此谓知之至也两句，乃反复咏叹，令人恍然有觉之意，亦非衍阙之文。【原文】朱子读古本大学，谓听讼章后，亡失格致一章，因托程子之意，而自作一章，列于贤传〖大学共分十一章。首章为孔子之言，故称为经。后十章为曾子对首章经义的阐述，故称为传。贤传，即指曾子所作的后十章传文〗之内。当时群议纷然，以为后儒虽贤，然无自补经书之理。孔子作春秋，如夏五郭公之类，何难增补几字，以成其文。而终于阙疑者，慎之也。况朱子所补皆近后人时文之调，不似圣经贤传之体例也。然知其一，未知其二也。以鄙意揆之【揆(kui），揣测〗，此章原未亡失。所谓释格致者，即听讼章是也。盖天下物理，本无穷尽，进一境，则复有一境。即以狱讼言之，人第知剖决至当，便为极则。岂知听讼之外，尚有无讼一著，更为超出其上乎。夫人格物致知，识得天下之理，件件有最高一著，其于修齐治平，不难矣。故借听讼一端，以为触类引申之藉，初非即以是为释本末也。盖此章本重知字，不重本字。朱子重看偶然用来之本字，而忘却此章专重之知字，故以之为释本末也。且夫曾子所释者，不过三纲领，八条目耳。本末既非纲领，又非条目，何必特释。若本末既释，终始又何不释耶。今即细玩各传文法，亦自灼然可见。只因诚意为第一章，故曰所谓诚其意者，特用专释之语。若以下四章，皆用蝉联之笔矣。倘专释诚意之前，又加一章所谓致知在格物，则文法乱矣。经传具在，读书者何不静气一观。至于第二节此谓知本，及此谓知之至也两句，乃反复咏叹，令人恍然有觉之意，亦非衍阙之文。

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