放生要什么时候，第016集什么时候该放下

1.但是这个时候，我们要提醒你，我们要呼应前面的内容。我们不得不提醒你所谓的“放下”，意思是:“你不应该执着于这些法律的名称。”但这并不意味着，“所有这些法律在那一刻都会被抛弃。”我不是这个意思。因为我们在前面的时候，是在教导大家:在四个面向山的阶段，前三个阶段，我们一直强调，大家都要修行。为什么？因为你从别人那里听到的毕竟是你听到的。然后这些知识，你刚听到的时候，你想用的时候，你要在记忆里拼凑。就算背过了，这种记忆也不是日常生活中真正经历过的，所以每次碰到境界，还是要回到头脑中，把它挖掘出来，看怎么应用。这不是我们所说的“学习方法内化的过程”。

2.在真正内化学习方法的过程中，要通过前面三个阶段我们讲的方式，把名字和外貌的每一个概念内化到你自己的心里，成为你自己的一部分。如果一旦我们到了那里，你说我们遇到境界的时候，需要特别去理解和分析:“遇到这个境界的时候，它属于佛教八苦中的哪一种？”显然不是。比如我们碰到一个境界，现在想看它的虚假，是不是应该回过头来说，从感觉和思考到一一认识，慢慢开始看，开始说:它是什么状态，能不能断定五蕴终究是空的？如果我们有效地看待它们，所有这些事情都必然会在我们的思想之间实现。一旦我们能实现心中的一切，这个时候其实就在我们的展望上了，我们不需要每次都执着于名利。因此， 当我们按照这种修行方式向前看的时候，我们就可以知道，当我们在打坐的时候，当你在打坐的时候，我们首先要用善知识告诉你:如何参与打坐？还有你打算往哪个方向参与？一旦你知道了如何参与，在哪个方向，剩下的，所有你之前在杰道学到的名字和东西，其实都不需要转载，因为它们会变成妨碍禅定的葛藤。

3.所以我们要说的是，这个东西最重要的解释——“如筏比喻，佛法要弃”——就是让大家在参与禅修的时候，放弃这些所谓的功名与执着的纠葛，然后在你之前修道的基础上，尝试参与善知的方向，让你有一个起点！所以，我们今天给你讲的金刚经，再一次向你澄清:金刚经说的，并不是佛在告诉你:“放下佛法吧！”不要！而是在参与禅定的时候，要把之前学过的这些法门的名字都记下来，然后按照善知识的开悟来参与禅定。

4.我们讲完这部分，可以说连续讲了好几次，基本都把“应该什么时候放下？”我们已经向你解释了这部分包含的智慧。最后，在本期节目结束之前，我们不妨花一点时间来回顾一下，也就是说，我们先和大家聊聊放下，因为据说每个人的一生中，其实都会遇到很多大大小小的烦恼。无论你现在的生活有多顺利，恐怕心里总有烦恼。况且，随着此生的进化，毕竟会有很多事情，很多无常的事情也会逐渐进化。在这种情况下，我们说眼前的成功并不意味着永远成功。所以，烦恼是每个人都必须面对的课题。我们在这里说:当遇到麻烦时， 我们反复说，用面朝山的比喻作为解释，告诉大家如何放下。第一阶段是相信自己可以放下。我们给你举的例子是举起一个重物，手酸了之后直接放下。这当然也包括我们所说的普通人所说的，面对一件事情的时候，要面对它，处理它，放下它。这也是我们信的范围。

5.这部分做完了，下一个阶段就是在日常生活中观察无常，观察我们的身心和周围的事物都在不断的进化。所以通过那种观察，你会摆脱所谓世间万物的恒常性。当你摆脱了这种失落，你就开始入佛修行真正的佛法原理。首先要实践的佛教原则，当然是如何摆脱烦恼。我们向你强调的是，学习解脱的方法有很多种，但我们说有两个核心提醒你记住。第一个是如何观察五云。我们说五蕴是对颜色的感受，最简单的解释就是没有你这么痴迷的自然。所以五蕴的观察就是你要观察，观察，观察五蕴，没有你做什么，你执着于什么。接下来， 还有因缘法，就是从无明开始对线的细致观察，知道线，知道名色，知道名色。这种行为观与吴允空的是互补的，恰好是横向的时间观和纵向的时间观，提供了很好的行为观。经过这两次观察，说明解脱的基础已经打好了。

6.下一段是最后一段，也就是冥想。冥想的这一部分很辛苦，但是很值得。在冥想这一部分，我们也提醒大家“冥想绝对不是放下”。事实上，冥想是通过好的知识的揭示，了解这个地方，然后努力去研究它而获得的。所以我们说:山路的最后一段是最陡的，需要大家的坚持和毅力才能爬上去。一旦翻越，到达德善门，只有打开山门，你才能看到佛陀揭示的各种佛法是多么奇妙。

7.今天继续和大家分享“什么时候该放下？”这个主题。

8.前面讲过，我们现在讲的是“面向山”的比喻。我们现在说的是第三阶段，也就是真的要上山修行了。我们说上山修行，要学很多佛法。当然这里面会有很多宝藏，很多法喜，等着大家去体验。但是，在一天中的这个时候，我们要先告诉你，如果你开始练习，有两大点是你在这个阶段必须注意的，那就是你刚开始在山上练习的时候。第一点，我们说的是“五空”。上一讲我们讲了吴蕴空应该怎么观察和学习。在这一部分，让我们为你总结一下:五蕴之学不同于所谓“身心无常直”的观察 在前一阶段。据说你必须根据每一个的内涵，一个一个地观察五蕴的变化。

9.我们说五蕴之中，对于刚开始修行的你来说，最重要的有三个:一个叫色，一个叫受，一个叫思。这三个是你入门最重要的。其他的观察，比如线蕴涵和知识蕴涵，由于程度和深度不同，短时间内很难和你区分清楚，所以这个就留给大家去学习好的知识了。或者，最简单的是，你可以找一个真正信徒的道场，学习什么叫做行？什么是知识积累？那么，你在学习的时候，不妨把刚才或者上次，我记得上次是怎么观察颜色的过程，接收，思考一个一个的讲出来；这时候，你不妨把它用在两种内涵上，即线条内涵和知识内涵。那时， 对五种内涵的观察会更加有效和充分。所以，在这个阶段，我们先告诉你，有五个空元素。我们和你讨论的是如何观察和理解颜色、情感和思想。通过这个观察，与之前的无常最根本的区别是，你要能够通过这个来确认你所知道的，所说的。因为颜色、情感、思想的思想变化，我们了解到以前我们受情感、思想、颜色的影响，我们认为这是真实的情况。事实上，那是一场误会。并没有我们想象的那么真实，和前一阶段的无常不同。我们说这是第一部分，你进入修行必须能掌握的是五空义。这个“空”，我们提醒你的，就是这个“空”。不要把你在大乘经典里看到的一切空性直接套用在这里！ 我这里跟你说的“空”，是最简单最朴素的“空”；也就是它不具备你所认为的本性，所以叫“空”。所以，悟空最简单的经验就是，没有你认为真实的那种本性，这是悟空最直接的掌握。这是第一个主要部分。

10.你要学的第二部分就是所谓的业障法。因果报应呢？很多人听到“因果报应”这个词的时候，往往会认为因果报应的方法很简单！是报应！我们想提醒你，“因果报应”这个词在佛教中的使用范围很广，因为它确实涵盖的范围很广。但是，业力关注的是:我们做什么样的行为，就产生什么样的种子；那么这个行业的种子在未来什么条件下会遇到相应的命运，然后走到现在，走向成熟。这就是为什么说你之前的所作所为导致了后来的事情。这就是所谓的因果报应。有关因果报应的详细解释，请向前正觉同修陈先生请教。他曾经对因果报应有过精彩的解释。你不妨再找找陈老师的解释，好好看看。